异质同构艺术作品,异质同构艺术作品有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于异质同构艺术作品的问题，于是小编就整理了3个相关介绍异质同构艺术作品的解答，让我们一起看看吧。

1. 名词解释，家国同构？
2. 20世纪50年代美学大讨论内容？
3. 如何评价“濠梁之辩”？

名词解释，家国同构？

“家国同构”的社会格局“家国同构”是宗法社会的显著特征。

“家国同构”即家庭、家族与 国家在组织结构方面的共同性。家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化，管理文化，在当代仍然“余音不绝”，我们不难从现实中感受这种文化传统根深蒂固的存在。

20世纪50年代美学大讨论内容？

五、六十年代的美学“大讨论”（实是变相的政治戏论），各家各派，挖尽心思去展示“美是主观的？客观的？主客统一的？还是其他什么的？”等等问题，如果没有真正的理论导航，恐怕会走上“越讨论越糊涂”的道路。

庆幸的是，李泽厚、朱光潜率先以马克思手稿的理论（如“人化自然”、“人的本质力量的对象化”等）去***“美的本质”，揭示其根源，尽管这种应用在当时还很粗疏、简陋，但又毕竟把这场“轰轰烈烈”的讨论在最后尾声中引向“正轨”，给这场讨论暂时划上句号。

理论的发展，要靠密集的生长点。马克思哲学（由手稿而引发到马克思、恩格斯的整过哲学体系）无疑地，带给美学理论的生长点是最多的，也是最密集的。如果没有马克思主义哲学的导航、培育，今天的中国美学理论决不会显得如此的活跃、繁荣。 历史的偶然，往往又是历史之必然。

50年代末朱光潜将黑格尔的美学巨著翻译出版了（尽管仅是第一卷，第二、三卷70年代末才译出），其宗旨正好与马克思美学（“人化自然”说，“对象化”思维方式等等）接轨（马克思曾自称是黑格尔***呢），辽阔的美学领域，仿佛走向“异质同构”。

1950年3月10日，黄药眠在《文艺报》第1卷第12期发表了《论美与艺术》，不仅进一步对朱光潜有所批判，而且正面阐述了自己的美学观点。

黄药眠认为，美是客观上存在的，在我个人的意见，美就是典范、美就是在同一种类中既具有个性而又有普遍的代表性、典范性的东西。

具体说，美在当时历史的具体条件之下，各自根据其阶级立场、民族传统、从生活实践中去看出来的一个系列的客观事物的典型性。

如何评价“濠梁之辩”？

你是怎么知道鱼儿在水中很快乐的 我是在桥上看到鱼儿在水中欢快的游所以知道它很快乐 鱼儿在水中跳来跳去就很快乐吗 也可能是水中氧气不足鱼儿呼吸困难所以跳来跳去

鱼之乐之辩，辩论的是人能否知道鱼是否快乐，这是一个哲学问题，也是一个文学问题。文学上，我们可以用拟人的方法，借动物来说人。

那么，哲学上是否可以，我理解是可以的，人通过动物的活动来观察它的心中是否快乐，比如一只狗，他见到主人回来时就摇尾巴，可以判断它是快乐的，它来欢迎你，如果是一个陌生人来，它就汪汪乱叫，可以判断它不欢迎陌生人来它家。

此辩看似无辩之辩，但在我看来反映了角度不同、立场不同，为了辩嬴一场辩论不惜从各个方面找论据。

同时也反应了当时乃至此后数百年诸子百家，为了宣扬自己的主张而不惜一切努力去达到目的。也正是这一场场的辩论，辩出了中国文化思想大繁荣的百家争鸣的百花齐放的“***”时代。庄子、老子、孔子、墨子、韩非子，兵家、法家、道家、墨家、儒家等，让中华文明走向灿烂辉煌！

到此，以上就是小编对于异质同构艺术作品的问题就介绍到这了，希望介绍关于异质同构艺术作品的3点解答对大家有用。