敦煌国际书画艺术交流,敦煌国际书画艺术交流中心

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于敦煌国际书画艺术交流的问题，于是小编就整理了3个相关介绍敦煌国际书画艺术交流的解答，让我们一起看看吧。最早研究敦煌书法的专著？千...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于敦煌国际书画艺术交流的问题，于是小编就整理了3个相关介绍敦煌国际书画艺术交流的解答，让我们一起看看吧。

1. 最早研究敦煌书法的专著？
2. 千年敦煌书法重现天日，对当今中国书法有什么积极影响？
3. 敦煌壁画大家都见过，敦煌书法你知道吗？

最早研究敦煌书法的专著？

《敦煌南朝写《敦煌南朝写本书法研究》法研究》首次把敦煌南朝书法文献作为研究专题而加以甄别收集、分析考察、述说评论，使读者能够初步看见敦煌南朝书法的概貌，为中国美术史、书法史的描述与研究提供了重要依据。

《敦煌南朝写本书法研究》在对敦煌南朝写本进行整理的基础上将之分为两个部分：题记为南朝写本和题记未注明为南朝写本、但有可能为南朝写本。前者计24卷，后者计43卷，并辑录了敦煌南朝写本叙录，对每一卷写本的书写内容和书法风格进行了简要评述，附图于其中。

千年敦煌书法重现天日，对当今中国书法有什么积极影响？

数万卷敦煌经书中，以“藏经洞”为主，篆书、隶书、楷书、行书、草书五体墨书真迹，共有4万多卷传世精品，不胜枚举。

从跨越了700年左右，历经十多个朝代，敦煌写卷始于西晋，扩于北朝，盛于隋唐，终于五代、宋初。

在中国书法史上，敦煌经书，翔实地记录了汉字隶变，向楷书过渡的书法艺术全过程。

在这些敦煌经书中，包括唐代名家极其珍贵的书法珍品。还有关于书法理论的部分，其中令人注目的有，三叶残卷等。一是论述写字方法的，二、三是王羲之书论部分，《笔势论十二章》残卷，据民间传说，是王羲之书论抄件。

近年来，关于敦煌书法的概述、分类研究、鉴定等相继出现，为当代提供了颇有价值的材料。

藏经洞出土的书卷大多是佛经，被人们称之为“经书体”。特别是留存的王羲之、李世民、欧阳询、柳公权等名家书帖，面向后人展现了当时书法艺术的境界。

无疑，这些中华传统文化的瑰宝，对于书法艺术的传承，敦煌经卷书法对当代中国书法的意义重大。

这些经卷的重要书体，像一面镜子，不仅弘扬了佛法，更对中国文字的发展，以及为后人研习书法，弘扬传承中华文化，起了不可忽视的重要作用。

敦煌藏经洞的发现，我们不知是该感谢道士王圆箓，还是唾弃他？

因为王圆箓，我们有幸目睹千年前老祖宗的文化遗产；可也因为王圆箓，藏经洞的这些宝贝散失到全球各地，造成中国文化史上的空前浩劫。

敦煌遗书的发现，更多地体现在历史价值上；敦煌书法的重现天日，也更多地体现在书法史的价值上。

比如，对于颜真卿行书，我们知道他吸收了民间书法的营养，但是一直缺乏实物证据，并且，吸收了多少，我们不知道。

但是，我们在敦煌遗书中发现了一张小纸片，这张早于《祭侄文稿》五六十年的东西，给了我们答案。

(啰，就是这张)
从敦煌遗书来看，这些资料都岀自一些底层的经生、抄手之手，作者水平自然无法与历代书法名家相比，但这些却是书法原迹，这对我们了解古代的笔法，提供了第一手资料，是对历代碑刻书法的补充。

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敦煌书法的重现天日，助长了清中期以来的碑学思潮。从文献角度看，有极大的积极影响。从书法的角度看，影响不大，甚至不乏消极因素。为什么？说来话长！

中国书法发展到清代，已进入笔法时期的末期，特点是碑学兴起。阮元首创南帖北碑之说，包世臣、康有为继之大力宣扬碑学。碑派的目的，是企图以碑学来救帖学之失。问题是帖学衰落而失传的笔法，碑学能救得了吗？

这个根本问题，在碑学兴起之初，就遭到清代著名书法家何绍基的质疑。阮、包等人都是何的前辈，何能独立思考，并且在题跋和诗句中明确表态，实属不易。可以说何绍基这样的人，才是真正明白笔法的学者，远胜现在有些还想在碑学中讨饭吃的跟风者。

碑学是有价值，但是仍然要以笔法为准，精华在于金石气象，不是所有的古代民间粗识文墨者的随手涂鸦。舍本求末，弃质效形，是碑学包括敦煌书法研究中不得不注意而仍然未能象何绍基那样清醒的根本问题。

看现实生活中很多不是专门写字的人，往往一便条，一通知，几张请***条之类写地蛮有味道，有些竟能稍合行草法度，可知朴实的书写也是略含艺术性，这种市井江湖的书写习惯不全是糟粕，与庙堂气象比更具自然轻松感。由此想见敦煌的字迹大都是民间不够专业书写者所为，更能探究当时的底层书写状态。

敦煌书法不仅对毛法有积极影响，更对当代硬笔具有不可替代的借鉴价值。

敦煌书法作品跨越晋朝、十六国直至北宋，每个时期的作品都很丰富，从书法字体的演变上极具参考价值，我们从一些残片上还可以看到，隶书的味道非常重，正处在隶书和楷书的过渡阶段，我们可以汲取中其中的时代精髓。

在当代楷书日益成熟，书家们正在不断求新突破，而寻古正是一条很好的途径，我们可以从敦煌大量的书法作品中找到它们独特的书写风格，感受不同时期的书法气息。

有些竹简作品撇捺风格迥异，极富时代精神，象下图的本字，撇很明显是由隶过渡到楷，捺却仍保留隶的味道，竖的写法开始出现粗大圆头，转折处开始圆润等等，这些都是我们学习书法的重要宝库。

再谈谈敦煌的硬笔书法，敦煌有很多作品是用竹、木、骨、角等介质书写的，从根本意义上讲就是硬笔书法。硬笔对我们来说更为适用，不同的介质书写风格也更不相同，敦煌硬笔书法有近一千两百年的历史跨度，从字体结构、用笔方式上更值得我们学习。

敦煌壁画大家都见过，敦煌书法你知道吗？

谈论中国书法史，王羲之是一个永远绕不开的话题。在敦煌遗书中，有许多王羲之法帖的临本，在伯希和带走的敦煌写卷中就有两行唐人临兰亭，有趣的是，还有很多遗书的背面都有一段兰亭习字内容，而关键是这些遗书正面的书法都很精彩，艺术水平也非常高，这些王羲之书法的临本也证明了这些书法家学习的过程，充分说明了一个问题，就是敦煌遗书书法风格在形成的过程中，在一定程度上受到了王羲之书风的影响。

1900年，一位叫王圆禄的道士无意中在敦煌发现一个洞，这个洞打开了一道通往古代的门。

敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世。其中不仅有大量的壁画、彩塑艺术，也保存了大量的书法墨迹。

敦煌遗书包括了由晋到北宋的4万多卷墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为"经书体"。

敦煌遗书中有欧阳询书《化度寺岂禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗李世民书《温泉铭》，甚至还有王羲之17帖临本3帖。

敦煌遗书中关于书法理论的写本有三叶残卷，颇令人注目。其一是论述写字方法的。其二和其三为王羲之书论——"笔势论"残卷。

敦煌写卷中的硬笔书法，是书法史未曾记载的民间创造。这里所谓硬笔，当时为木笔或苇笔。

敦煌遗书中还保存了许多种少数民族文字的写卷。有梵文、蒙古文、回鹘文、西夏文、吐蕃文等等。

敦煌遗书的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。

敦煌书法数量巨大，书体之多姿、笔法之变异、风格之奇巧、功力之深厚，令人叹为观止，是中国书法史最珍贵的历史资料。

可惜，敦煌遗书中大部分也是最有价值的经书在发现不久都已被盗运至国外，散落在国外一些博物馆中。

到此，以上就是小编对于敦煌国际书画艺术交流的问题就介绍到这了，希望介绍关于敦煌国际书画艺术交流的3点解答对大家有用。