艺术交流破除障礙,艺术交流破除障碍是什么

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于艺术交流破除障礙的问题，于是小编就整理了2个相关介绍艺术交流破除障礙的解答，让我们一起看看吧。举例详述在读诗经时应该破除哪些传统...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于艺术交流破除障礙的问题，于是小编就整理了2个相关介绍艺术交流破除障礙的解答，让我们一起看看吧。

1. 举例详述在读诗经时应该破除哪些传统观念？
2. 英国人大胆将“西方性观念”植入“文征明的社交性艺术”中对吗？

举例详述在读诗经时应该破除哪些传统观念？

在读《诗经》时，我们应当破除以下几种传统观念：
尊古非今的观念：《诗经》虽然是中国古代文学的瑰宝，但并不意味着其中的所有内容都适用于现代社会。我们应以批判的眼光去阅读，取其精华，去其糟粕。
男尊女卑的观念：《诗经》中有不少描述男女情感的作品，但在古代社会背景下，其中一些内容可能体现了男尊女卑的观念。我们不应盲目接受这种观念，而应站在现代社会的角度，以平等的眼光去看待男女关系。
神秘主义和迷信的观念：《诗经》中有些篇章可能涉及神秘主义和迷信的内容。在现代社会，我们应以科学的态度去审视这些内容，不盲目相信迷信，而是理性思考其背后的意义。
过于重视道德教化的观念：《诗经》中的一些篇章具有道德教化的功能，但过于强调道德教化可能会忽略文学作品的审美价值。我们应关注其艺术特色，欣赏其美学价值，而不是仅仅将其视为道德教化的工具。
单一解读的观念：《诗经》的解读历来存在多样性，但受传统观念影响，一些读者可能只关注某一固定解读。我们应尊重作品的多元性，尝试从多个角度去解读和理解《诗经》。
忽视个体差异的观念：《诗经》中的作者和作品具有个体差异，不应将所有作品都归为一类。我们应关注每个作者和作品的独特性，欣赏其独特的艺术魅力。
总之，在读《诗经》时，我们应破除传统观念的束缚，以现代社会的眼光去审视和理解这部作品。只有这样，我们才能更好地欣赏其美学价值，领悟其深层含义。

第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。

其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。

第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。

英国人大胆将“西方性观念”植入“文征明的社交性艺术”中对吗？

英国人柯律格的《雅债：文征明的社交性艺术》与其《明代的图像与视觉性》一书，如出一辙，观点骇人，从其书名中“雅债”二字来看，其描述上也更为露骨，而柯律格大胆将西方的性观念植入到中国文人生活的社交当中，这也许就是西方人所理解到的文人士大夫精神，但不管怎样柯律格的这种对于明代图像艺术及文艺圈的理解，的确在出人意料的同时，告诉我们明代的图像艺术竟然可以如此理解，也正是在这样一种中西思想碰撞的火花中，我们不得不注意。（一）要评价一个国家中某个特定时期的人物，首先要认可这个国家的文化，并从这个囯家的角度先分析一下站在自己文化的立场来评价一个人，是不是会对这个国家的国民造成负面影响。

（二）学术推论有其理性科学的一面，但也有其感性灵活的一面。科学提倡怀疑精神，而中国文化提倡破除怀疑。科学提倡的怀疑是追求视觉上的事实真相，不管好坏，全部给你揭露出来，让你“体无完肤”。而中国文化提倡不怀疑的高明之处就在于对于优秀文化坚定不疑，对于消极文化坚定不疑地舍弃掉。换言之，中国文化不仅是一种逻辑推理，还是一种随机应变、懂得取舍的智慧，它也不会停留在细枝末节上舍本逐末。

（三）分析问题时应该把重要的、关键的引用全部强调出来，不能只是转述，如果全是转述就没有说服力了。

（四）在论证过程中至少要有一半重要的论据引自中国的经典，如果这样的论据一条也没有，这是对所论证文化的不尊重。而且关键的论据都不是这个国家的经典也是不具备说服力的。中国文化中所谓的灵魂在经典之中。否定经典，其实也是对灵魂的不尊重。

（五）中国文化是开放的文化，也是包容的文化，汉学研究是其中一个很小的方面，但它也具有开放包容的胸怀，所谓“东西二元论”也不是汉学研究的专利，它是全球多元背景下的一部分，换言之，多元中包含的“二元”很多，这个“二元”可能是东西、南北，也可以是上下、内外等等，总之，如果说汉学研究中有“东西二元论”的倾向，那只是一种可能存在的个人想法，并不代表全部。汉学研究博大精深，它可突破时空，无所不包，即便真有宇宙之外的宇宙，也可以放在里面，而它的关键不在于这个学科，还要看研究者自身的素质、能力和水平。

诸如此类，此处不一一列举。相信如果这本著作能够做到以上几点，会更能得到众人的喜爱和欢迎。

到此，以上就是小编对于艺术交流破除障礙的问题就介绍到这了，希望介绍关于艺术交流破除障礙的2点解答对大家有用。