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摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于春耕文化艺术交流的问题，于是小编就整理了4个相关介绍春耕文化艺术交流的解答，让我们一起看看吧。关于山西民间艺术的小调查有哪些？豳...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于春耕文化艺术交流的问题，于是小编就整理了4个相关介绍春耕文化艺术交流的解答，让我们一起看看吧。

1. 关于山西民间艺术的小调查有哪些？
2. 豳风•七月中哪些运用比的手法～艺术效果如何？
3. 中国古代的耕读文化是怎样形成的？
4. 作为文学艺术不同的声音，方方日记还有哪些价值？

关于山西民间艺术的小调查有哪些？

剪纸作为中国传统的民间艺术之一，在岁时节日、人生礼仪、日常生活等诸多民俗事项中都是不可或缺的艺术活动，它真实地反映了中华民族悠久的文化与底蕴。山西剪纸艺术在其产生、演变和流传的过程中，吸收并积淀了丰厚的晋文化，它不仅是一种独特的艺术形式，也是一幅民俗文化的缩略图。

豳风•七月中哪些运用比的手法～艺术效果如何？

《豳风·七月》 \r\n《豳风·七月》出自《诗经·国风·豳风》，是《国风》中最长的一首，可能是西周初期的作品。全诗生动地描写了奴隶在一年中的劳动与生活，真实地反映也这一历史时期的阶级矛盾。

清人方玉润认为诗中\\“所言皆农桑稼穑之事，非躬亲陇亩久于其道者，不能言之亲切有味如是”(《诗经原始》卷八)。

方玉润的意见为后代多数《诗经》研究者所接受，《七月》的作者可能是奴隶或熟悉奴隶生活的下层士人。全诗八章。一章为总章，从岁寒写到春耕。

全诗结构完整，章法严谨，写作上又运用对比、烘托、渲染等手法，描绘出一幅奴隶社会的生活画图，突出地表现出诗人的驾驭古典诗歌艺术技巧方面所具有的杰出才情。

中国古代的耕读文化是怎样形成的？

原始农业耕作主要为刀耕火种，商周开始用青铜，春秋时期出现铁农具；战国时期，铁农具得到普遍推广。

春秋后期，牛耕出现，战国普及。从此铁牛犁耕成为古代中国农业的主要耕作方式，隋唐时期出现曲辕犁耕技术成熟。

古代耕读文化的形成有两个原因，其一是科举制度；其二是隐士文化。

中国隋朝开始制定科举制度，读书人不论贫富尊卑皆可以通过科考晋身士大夫階层。学而优则士思想直接鼓励了农民子弟的读书热。

到了唐代，隐士文化又把隐居乡间的才识之士摆上桌面，有真才实学的读书人可以通过推举的方式进入庙堂。另一方面，一些厌恶了官场的士大夫，告老归田，又把读书风气回馈农耕社会。

其实，田园之梦是农耕文明出现之后，一直衍生至今的一种对美好生活状态的渴望。孔明杜甫陶渊明郑板桥等人都是此文化的青史留名者，于农耕中接触当时的社会绝多大数人的生活，于农耕中寻求内心一份平静。古时，农业为国本，知识分子或主动或被动植根于农桑，或应天下之变而出，或逆境中蛰伏求存，是一道靓丽的文化风景线。士农工商，士不以侍农事为耻，反而显其高洁！基实，农的社会地位也并不低。在匠人和商贾之上！这是很重要的原因。农耕的社会生产体系，决定上层的文化形态，士耕于农田中， 对生活对社会有所感，文诗词赋，自然少不了这些东西的出现。写出的这些东西，在整个社会体系里有巨大的接受度和共鸣，直到今天，一份田园之乐依旧是诗与远方的最重要组成部分。直到四十年前的改革之前，中国文明的根基，始终是农。或者说，到今天，依旧是国家存在的命脉之一。躬耕于田园，再歌以咏志，是必然现象。

耕即从事农业劳动，耕因可以事五谷养家糊口，以立性命，读，即读书，读书可以知书，知诗书，达礼义。修身养性以立高德。古代读书人一边辛勤工作，一边刻苦学习，我国古代知识分子追求耕与读相结合的生活方式，形成了我国独特的耕读文化，耕读不仅是指半工半读的一种生活方式，更是一种情怀，一种文化，一种价值追求。

耕读文化是中华文化的优良传统，可追溯之春秋战国时期，耕读文化的内容十分丰富，包含做人形式，信仰各个方面，步入工商文明的现代社会，虽然人们的工作方式有很大的变化，但对学习思考的追求不能松懈，我们应当继承和发扬古人耕读文化的精神，耕以养身，读以明道，保持终身学习的习惯，做一个贤达的有知识，有情怀的现代公民

关于耕读文化可追溯到春秋战国时期。孔子把学稼学圃当作小人的事，说“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”。与孔子同时的依杖荷条的“丈人”则讽刺孔子四体不勤，五谷不分。

孟子主张劳心劳力分开，“劳心者治人，劳力者治于人”。被孟子批判的农家学派许行则主张“贤者与民并耕而食”。后世形成两种传统，一种标榜“书香门第”，“万般皆下品，唯有读书高”，看不起农业劳动，看不起劳动人民；一种提倡“耕读传家”，以耕读为荣，敢于冲破儒家的传统。

南北朝以后出现的家教一类书多数都有耕读结合的劝导。《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”。张履祥在《训子语》里说“读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼仪遂亡”。

中国的耕读文化孕育了众多的农学家，产生了大量的古农书。中国的古农书，其数量之多，水平之高是其他国家少有的。古代的农书大都出自过耕读生活的知识分子之手。他们熟悉古代典籍，有写作能力，又参加农业生产，有农业生产知识，具备写作农书的条件。

中国历史上***时期，反而出现较多的农书。因为在***时不少知识分子失去做官的机会，或不愿在***时做官，于是在乡间务农。其中有些人将自己的心得写出来，就成了农书。

中国的农耕文化对中国古代哲学的天地人相统一的宇宙观和知行统一的知识论的形成起了积极的作用。古代的学者常常从农耕实践中提炼哲学思想，《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”。《淮南子》：“上因天时，下尽地才，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖”。

耕读文化也影响了文学艺术。知识分子通过耕读，接近生产实际，接近农民，写出了一定程度上反映农村生活、反映农民喜怒哀乐的作品。中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。

中国的耕读文化是中国文化的优良传统，它影响了中国农学、中国科学、中国哲学，使知识分子思想接近人民，养成务实的作风

作为文学艺术不同的声音，方方日记还有哪些价值？

方方日记，那作用可是大了去了。

暴露了汉奸的嘴脸，终结了公知的命运。给全体国人上了一堂生动的教育课。让国人彻底明白了独立之思想，自由之言论，还有***，良知……

不说了，天太热。

除了方方本人记下的那一段自我痛苦的经历，留给自己以及世界观价值观人生观相同者怨天尤人的回忆之外，对国家对人民毫无价值可言。反之，这篇怨气冲天的日记随着时光流逝将会变得臭气熏天，将成为她本人刻录下来的懦弱历程和阴暗心理。也许将来她会为这日记感到羞愧，但想抹去这污迹已经不可能了！日记如果说还有一点儿价值，那就是作为一根耻辱柱的存在！时间将证实：这耻辱柱是她亲手为自己打造的！

本来日记可以出卖国之伤痛赚得巨额美金，不料她夸张描写的可怕的武汉疫情，与正在扩大的恐怖的美国疫情相比，真是小巫见大巫，巳经失去美国政客利用的价值，即使在美国出版了，畅销巳经谈不上，是否继续出版或再版都可能成了泡影。

本想饱蘸民之血泪写出诺贝尔文学奖的光彩，随着美国疫情的失控和我国疫情的结束，西方***势力授此奖给没有利用价值的女人的热情也将消失殆尽！日记用作***资料的最后一点价值也将不复存在！

《方方日记》＂好＂的很，好就好在彻底揭露了公知的嘴脸，让很多原来被公知蒙蔽的人民群众觉醒了；好就好在由此挖出来一批隐藏在内部的，恨党辱国的第五纵队分子；好就好在让大家知道了什么叫卖身投靠，什么叫指鹿为马，什么叫颠倒黑白！总之，《方方日记》是一本非常好的反面教材，和当年汪***的＂曲线救国论＂有＂异曲同工＂之妙！今日之汪***在卖身投靠上的本事较当年之汪***实可谓青出于蓝而胜于蓝！

到此，以上就是小编对于春耕文化艺术交流的问题就介绍到这了，希望介绍关于春耕文化艺术交流的4点解答对大家有用。