唐代中外艺术交流,唐代中外艺术交流及其历史地位

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐代中外艺术交流的问题，于是小编就整理了4个相关介绍唐代中外艺术交流的解答，让我们一起看看吧。唐朝和日本的友好关系是怎样发展起来...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于唐代中外艺术交流的问题，于是小编就整理了4个相关介绍唐代中外艺术交流的解答，让我们一起看看吧。

1. 唐朝和日本的友好关系是怎样发展起来的？
2. 唐代叙情长篇的艺术特征与成就是什么？
3. 唐朝拿到一篇现代文章，举国之力破解，他们能看懂吗？
4. 唐朝对日本文化有什么影响？

唐朝和日本的友好关系是怎样发展起来的？

关于中国和日本的交往，早在汉朝时期便开始了。到了唐朝，中国的经济和文化进入了繁荣发展时期，而日本则处于封建制代替奴隶制的变革时代。日本鉴于唐朝发达的文化和成熟的政治制度，于是便派人前去唐朝学习。自此，中日两国的交往出现了***。

公元630年，日本首次派使者前往唐朝，此后直到公元894年，在这二百六十多年的时间里，日本共派“遣唐使”的次数达到十三次。除此之外，日本还派船迎送唐朝的赴日使者六次，总共十九次。

在初期的遣唐使团中，规模并不是很大，每次仅一二百人，一两艘船。而到了八世纪以后，遣唐使团的规模开始增大，每次一般有五六百人前往，乘坐的船只由两艘增加到四艘。当然，除了人数上的规模外，使团的组织也更加多样化，除了一些必要的官员之外，还有留学生、医生、警卫、翻译人员、僧人等。当时由于是乘木帆船渡海，所以还有大量的船匠、水手、舵师，这些人占总人数的一半以上。另外，前往唐朝的留学生数量先后达到了一百三十二人次。

△遣唐使团
遣唐使作为中日双方交流的媒介，他们来到唐朝后，十几年、几十年地生活在这里，对唐朝的经济、政治、文化等各个领域都进行了深入的学习和研究，为唐朝时期中日友好往来奠定了基础。

公元645年，日本开始实行封建改革，史称“大化革新”。大化革新时期，日本派遣的留学生、僧人以及一些访日人士在来到中国后，将唐朝的律令制度、学术文化、科学技术以至某些风俗习惯，都陆续带到了日本。

在政治上：日本参照中国的制度，实行了中央集权的郡县制。

在经济上：日本参照唐朝的经济制度，实行班田法和租庸调制。

城市建设上：日本仿照唐长安城，先后营建了两个都城，就是我们所熟悉的奈良和京都。这两个城市的布局基本和长安城一样，全城分为东西对称的两部分。其中，“坊”为住宅区，又分设东西两个商业区。基本上就是长安城的缩小版。

文化方面： 日本早在五世纪就已经开始使用汉字进行交流了。但是，在学习了唐朝的楷书和草书之后，他们通过简化融合，形成了新的表达记述语言的文字，叫做“***名”，而称汉字为“真名”。这些新的日本字同早已使用的汉字一起，对日本变成了巨大的影响，成为了日本人民表达思想的主要工具，一直沿用至今。

唐代叙情长篇的艺术特征与成就是什么？

唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代，是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、***年间，政治气候宽松，人们安居乐业。唐文化博大精深，全面辉煌，泽被东西，独领***。唐都长安，那时是世界上最为繁华、最为富庶和文明的城市，为各国人民所向往。

唐代的叙情长篇是指李、杜、韩、元、白等人所作的藉叙事以抒情的长诗。叙情长篇与叙事诗的相同处是两者都用叙述手法,都叙事,不同处是:叙事诗立足于故事,追求***的连贯性与故事的完整性;而叙情长篇则立足于抒情,它虽然也叙事,但只是将叙事作为抒情的手段,并不追求***的连贯性与故事的完整性。叙情长篇与一般抒情诗的相同处是两者都以抒情为主旨,不同处是:一般抒情诗多依托某一行动、某一***或某种景物,抒发主体一时的比较单一的情感;而叙情长篇则多铺排多方面的活动场景和有关***,抒发主体长时期内的比较复杂的情感

唐代李白、杜甫、韩愈等诗人笔下,有一种藉叙事以抒情的长诗,在思想上、艺术上达到很高的境界。它的规模气魄超过一般作品,诗人们在创作时往往拔山扛鼎,全力以赴,把多种成份熔铸在一起,成为唐代诗坛上令人特别瞩目的壮观。这批作品的出现,是唐诗繁荣的一个重要的标志。尤其是在中国古代,短篇的抒情诗偏胜,叙事性强的作品比较少见,这类长篇巨制及其着重通过叙事以表现 情 的写法,更弥足珍贵。

唐代的叙情长篇是指李、杜、韩、元、白等人为代表的诗人所作的藉叙事以抒情的长诗。它是中国五七言诗歌在抒情和叙事两方面都积累了足够的艺术经验，同时又吸收了辞赋的思想艺术营养，逐渐发展起来的。它的出现离不开中国诗歌发展的独特背景。中国古代叙事诗不发达而抒情诗特盛，似乎二者为了谋求某种平衡，在它们的中间地带通过交融产生了叙情长篇。

叙情长篇与叙事诗的相同处是两者都用叙述手法，都叙事，不同处是：叙事诗立足于故事，追求***的连贯性与故事的完整性；而叙情长篇则立足于抒情，它虽然也叙事，但只是将叙事作为抒情的手段，并不追求***的连贯性与故事的完整性。叙情长篇与一般抒情诗的相同处是两者都以抒情为主旨，不同处是：一般抒情诗多依托某一行动、某一***或某种景物，抒发主体一时的比较单一的情感；而叙情长篇则多铺排多方面的活动场景和有关***，抒发主体长时期内的比较复杂的情感。

唐代李杜等人笔下的长篇叙情的长诗，在思想上、艺术上达到很高的境界。它的规模气魄超过一般作品，诗人们在创作时往往拔山扛鼎，全力以赴，把多种成分熔铸在一起，成为唐代诗坛上令人特别瞩目的一大类型。叙情长篇中那种前后相续、不断发展演进的情感过程，几乎象叙事诗中“有头，有身，有尾”的情节一样，给全诗一种开合起伏而又不致松懈散漫的内在凝聚力。它以表现情感过程为中心，把各种境况纳入主体的体验观感之中，融叙事、描写、抒情、议论等多种因素，却保持了艺术上的有机完整、生动具体。这类作品的出现，是唐诗繁荣的一个重要标志，尤其是在中国古代，短篇的抒情诗偏胜，叙事性强的作品比较少见，这类长篇巨制，及其着重通过叙事以表现“情”的写法，便弥足珍贵。

唐代记叙长篇，以文言小说为记叙重点，唐代文言***是在兴盛繁荣的唐诗文化氛围中发展成熟的，因而受到了诗歌多方面的辐射和渗透。

首先表现在创作***的是诗人，他们用诗的精神和诗的***来观照***，关注***的消遣***特性和审美愉悦特性，提出了“***戏谑说”和“***奇味说”等新颖的***观念。

他们学习、借鉴诗歌想象虚构、词藻运用、抒情言志等多方面的艺术经验以培育***着意好奇、文辞华艳、叙述婉曲、情思热烈等审美特征，使唐代***挣脱了对史传的依附而成就了一种新兴文体的灵魂和品格。

他们在创作***的过程中常常直接引入诗赋韵语，并把人物的描写和刻划、情节的设计和配合、环境氛围的渲染和衬托与浓烈的情感抒发融为一体，营构了圆融浑成的诗的意境，为***增添了诗的意趣，使***的叙事职能、艺术特征和美学价值都有着浓厚的诗的质性，洋溢着诗意之美，标志着中国古代***民族形式的开端和发生。

唐代文言***作为诗歌时代的***，创作它的是一代诗人，接受它的也是诗人群体。

共同的行为方式、精神心理和文学风习促进了唐代***创作群体和接受群体间的交流，为唐代***营造了良好的创作和接受氛围，促进了唐代***的发展。

同时，诗还成为了唐代***重要的传播媒介，唐代***借助诗歌走近了平民百姓，诗歌也因此扩大了自身的影响。

唐代***对唐代诗人的生活和唐人的诗歌也作了多侧面的记录和反映，它们再现了唐代文人丰富多彩、形形***的诗歌活动，唐代诗人的仕宦生涯、情爱艳遇和文化生活都在***中得到生动的展示，唐代诗歌的物质与精神价值、现实与历史功能、社会学与文化学意义都被唐代***一一揭示。

总之，唐代***与唐诗有着共同的精神旨趣，它们都反映了唐人昂扬向上、自信乐观的时代精神，抒发了唐人丰富真挚的情感，表达了唐人对于真、善、美的追求，因此，唐代***和唐诗一样都是唐代文学的杰出代表，都是唐代气象和时代风貌的载体。

唐代叙事长篇两种，其一是，唐代李白、杜甫、韩愈等诗人笔下,有一种藉叙事以抒情的长诗,在思想上、艺术上达到很高的境界。它的规模气魄超过一般作品,诗人们在创作时往往拔山扛鼎,全力以赴,把多种成份熔铸在一起,成为唐代诗坛上令人特别瞩目的壮观。这批作品的出现,是唐诗繁荣的一个重要的标志。尤其是在中国古代,短篇的抒情诗偏胜,叙事性强的作品比较少见,这类长篇巨制及其着重通过叙事以表现“情”的写法,更弥足珍贵。

叙事诗，可定义为相对的完整的故事情节，以记叙人和事物为主，侧重于***的场面重现，其中也抒发作者的感情，表现篇幅不限。唐代是诗歌发展的鼎盛时期，同时也是叙事诗的繁荣时期，各种记叙时事或者个人经历的叙事诗开始出现在人们面前，可当作那时的“新闻”，同时作为诗歌文体特征的表征，但它在今天又算是“故事”。不管是从诗歌的叙事主体视角还是文体特征，抑或它的文体结构[_a***_]来看，叙事诗的新闻性与故事性都始终交融并进。

唐代还有另一种叙事长篇，那就是乐府。唐代乐府诗具有较强的叙事性,其叙事观念与叙事经验多源于汉乐府,但将分角色表演转变为问答体结构。唐代文人拟写旧题乐府诗时由于故事'潜文本'的存在,较少进行冗长叙事。唐人新题乐府中所叙之事,主要有人物传记型、政治时事型、日常生活型、咏史怀古型,为了实现讽喻和训诫的目的而重'实录',但亦讲究艺术虚构。唐代乐府诗叙事的文人化表征是:叙事视角复杂,叙事简省婉曲,融入抒情与议论,形式多样化。在研究唐代乐府叙事诗时,不必套用繁琐的西方叙事理论,也不宜以抒情诗的标准去衡量。

唐代的叙情长篇是指李、杜、韩、元、白等人所作的藉叙事以抒情的长诗。叙情长篇与叙事诗的相同处是两者都用叙述手法，都叙事，不同处是：叙事诗立足于故事，追求***的连贯性与故事的完整性；而叙情长篇则立足于抒情，它虽然也叙事，但只是将叙事作为抒情的手段，并不追求***的连贯性与故事的完整性。叙情长篇与一般抒情诗的相同处是两者都以抒情为主旨，不同处是：一般抒情诗多依托某一行动、某一***或某种景物，抒发主体一时的比较单一的情感；而叙情长篇则多铺排多方面的活动场景和有关***，抒发主体长时期内的比较复杂的情感。

唐朝拿到一篇现代文章，举国之力破解，他们能看懂吗？

没法看懂。

文字，现在的文字与唐朝文字出入很大，语法结构不同，书写方式也是不同。我们能识别古时文字，需要参详的东西很多，单独的一段文字是无法识别出本来的意思。

甲骨文一直被当作中药材使用，说明在发现甲骨文之前，中国时没有人系统研究文字发展及辨识。尽管有传承，但现在甲骨文也不能完全辨认。

现在书籍都是从左向右从上向下从前向后，与过去很大不同。

涉及科学之类的书籍，图文并茂的幼儿书籍，估计都很难看懂，熟悉的东西，可以脑补出三维形象，没见过的同时代没有的东西，是无法脑补出三维形象。

这个有什么问题 玛雅文字都被破解 那个可是断代的 中国的文字虽然现在用的简化字 但是大部分的字没变 至少能看懂一半或者三分之一 前后对照下意思 在研究下就明白了

***设唐朝拿到一篇现代文，如果真的是举全国之力进行翻译，至少应该能看懂40%以上。

这个问题可以换一个提法：一个唐朝人（有文化的），穿越到了现代，是否能看懂现在的文章？

他要面临的困难

古人穿越到现代，需要应对欧式语法、外来语、固有词的新指代、以北方方言为基准的普通话。

综合以上因素，他如果是和活生生的人交流，难度较大，反而是看文章，要容易一些。如果这些文章不涉及政治，经济文化艺术，仅仅是一篇中学生或者小学生写的记叙文，识别度可能还会更高一些。

但是一个人的能力总是有限的。反过来如果是一篇现代文章拿到了唐朝，情况还有所不同。我们来尝试着***设一下。

唐朝人可能的解读手段

1.他们可能会把这篇文章抄写一万份，发往全国各地的官僚机构和学馆。

2.然后悬赏解读。

实际上唐朝识字的人非常有限。基本就是官吏、士族、僧侣、读书人这几类人。

引言

唐朝在中国历史是一个辉煌的王朝，经济繁荣文化灿烂，***盛世把中国推向了世界。神秘富饶的唐朝历史吸引着一代代人孜孜不倦的去探寻。近些年穿越题材的兴起，影视剧和网络***更是刮起了一股穿越到唐朝的风，***设现代人真的能穿越而把现代的文章带到唐朝，他们到底能不能看得懂呢？我觉得需要从一下几方面去分析。

唐盛世图

唐朝已发展成为世界经济中心，极大程度的和西亚、欧洲以及亚洲周边各国进行交流，吸收和融合了世界各国的文化，使唐朝的发展达到一个历史顶峰。

番邦进贡图

综合以上唐朝时期的特点，我认为在某些领域，以唐朝人们的思想和见识是可以解读现代文章的；而有一些领域则是他们穷极一生也无法参透的。以下抛砖引玉，共同探讨：

纵观历史，从唐朝灭亡到现代，虽然世界格局已经发生天翻地覆的变化，但是全世界的地理概貌并未发生什么巨大变化，以唐时期人们对世界的认知，完全可以理解并接受现代地理知识；

宗教方面，佛教和道教在唐宋时期得到空前的发展，至宋以后没有打压也没有推崇，各朝代治国都已儒家文化为尊，所以现代和唐时期并没有太大不同。

历史类文章多是对历史王朝的兴衰的记录和解读，对唐来说有隋汉历史可学习借鉴，理解后世的历史更迭并没有什么难的。

文史本一家，唐朝的文学成就已然是中国文化的一个高峰，古典诗歌到现代还一直被学习，唐朝才子层出不穷，所以文学类应该也不在话下。

自中华人民共和国成立以来，在医学、科技、军事的方面已经得到了飞速发展，这些领域的特点是专业性非常强，别说唐朝人，就是现代人没有专门研究的也看不懂。

唐朝拿到一篇现代文章，举国之力破解的话，百分之七十能看懂，一篇现代文对于唐朝人来说，难点主要有几个方面，一是文字；二是观点；三是涉及人物***。

一、文字

现代文字是唐朝人遇到的第一个难关，毕竟现代文字比古文简化了很多，如果唐朝的文人学者拿到文章，估计会像我们现代的考古学家拿到一篇古代的墓志铭一样，逐字逐句的去进行解析，我可以断定这一关对他们不难，因为我们现代文字是从古代繁体字中化形而出，只是更加简洁明了，我们现代人连甲骨文都能研究出来，唐朝人距离我们年代更近，没有理由研究不出我们现代文字。

二、观点

我们现代人的观点对于唐朝人来说，肯定是比较新颖的，但如果他们已经掌握了我们的文字，那么，我们现代的观点也是会被他们破解的，就像我们要发明一件新东西比较难，但如果这件东西发明出来后，我们再去研究，很快就可以做出第二件来，我们文章的观点更是如此，唐朝文化如此璀璨，智商高的文人学者更是不计其数，肯定可以理解我们现代人的观点。

三、涉及的人物***

现代文章里面涉及的人物***对于唐朝人来说反倒是一个难点，打个比方说，这两天两会期间一些委员、代表的提案，以及委员、代表的来路，这对于唐朝人来说就是个难点，好比我们从来没有听说过这个历史人物，突然一个人提及他，并讲他的一些故事，我们初一听，肯定懵逼。这也是我认为唐朝人只能看懂文章的百分之七十的主要原因，毕竟在他们的历史里面，没有这些人物***。

当然每个人都有自己的看法，欢迎大家在评论里阐述自己的不同观点。

如果喜欢我的回答，麻烦大家点个赞和关注哦。

唐朝对日本文化有什么影响？

谢邀！

早些时间就有这样的说法：汉唐在日本，宋明在韩国。简单来说就是汉王朝和唐王朝的风俗、文物等依然可以在日本看到相关的影子；同样宋王朝和明王朝的相关痕迹在韩国可以追寻。当然，这只是民间传言的一句玩笑话而已。只不过随着国人生活物质的富足，到访日本和韩国旅游的人也逐渐增加，从听说逐渐变为“亲眼所见”。

特别是日本的京都，是模仿唐朝长安而建的都市；奈良的唐招提寺也是为了迎接唐代高僧鉴真和尚而建造的。其实这些东西对于日本人而言，并没有太大的感情，他们会认为自古以来就是如此；但是对于有着深厚文化底蕴的国人（特别是喜欢历史的人来说），到访此地以后就有着不一样的情怀了。最近也有很多帖子说京都和奈良的故事，在我的周围也有很多朋友十分向往这两个地方，希望能够探寻一下***辉煌。

唐朝的历史辉煌这里就不再赘言，开篇讲文之前，想要捋一捋时间顺序。

中国的隋唐时期，在日本是飞鸟时代、奈良时代和平安时代，唐朝的跨度很大，跨越了日本三个时代，所以对于日本传承性文化的影响不言而喻。唐朝完整的律令、高度发扬的佛教文化等对于日本国家整体的形成有着不可磨灭的影响。这个时期的亚洲文化圈，被称为“唐文化圈”，而周边各国也都纷纷汲取唐朝精华。

（大化改新时的日本）

在隋朝的时候就已经有“遣隋使”，当时日本的圣德太子派小野妹子前往隋朝学习了很多文化。隋朝覆灭以后，唐朝繁盛，日本前后派驻10余次遣唐使，吸收当时世界领先的文化。在这个期间，日本进行了大化改新，效仿隋唐***用中央集权制，改革土地制度。特别是均田和租庸制度，撑起了大化改新的基础。日本的平城京（现在的奈良）和平安京（现在的京都）都是按照唐朝的长安为原型构造。国家文化交流的同时，民间文化交流也十分的繁盛。日本僧人最澄、空海、円仁等人在唐朝学习了先进的佛教文化，于公元9世纪相继回到日本，让佛教在日本“开枝散叶”。

到此，以上就是小编对于唐代中外艺术交流的问题就介绍到这了，希望介绍关于唐代中外艺术交流的4点解答对大家有用。